TAITTARIYA UPANISHAD ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್: ಒಂದು ಪೀಠಿಕೆ

 ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್  ಪೀಠಿಕೆ

ಭಾರತವು ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಕ್ಷಣ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವೈದಿಕ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯು ಪೂರ್ವಜರು ಇದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ. ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವೈಶಾಲ್ಯತೆ ಎರಡೂ ಭಾರತೀಯ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲಕ ನೋಡುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಇದರ ಮೇಲೆ, ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅನನ್ಯತೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಕಾಲಬಾಹ್ಯ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ಅಲ್ಲ ಆದರೆ ಅದು ಸರ್ವಾಂಗೀಣ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪೂರ್ತಿ ಫಲಪ್ರದವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಫಲಪ್ರದವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಶಾಶ್ವತ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ, ಅಧ್ಯಾತ್ಮವಿದ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ, ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ.

ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವೈದಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನಾವು ನೋಡೋಣ.

    ಈ ಉಪನಿಷತ್ತು ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಉಪನಿಷತ್ ಅನ್ನು ತೈತ್ತಿರೀಯ ಅರಣ್ಯ

ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷದ್ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾಕ್ಷ್ಯ (ಭಾಗ 2)

ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಹಿಮೆಎಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವಿದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಉನ್ನತಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವಿಲ್ಲವೋ ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯಿಲ್ಲ; ಅವನತಿ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ದುಃಖವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ವೇದಕಾಲದಿಂದಲೂ, ನಾವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ಈ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮಂತ್ರದ ಪದಗಳು: 'ಓತಂ ಚ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಪ್ರವಚನೇ ಚ। ಸತ್ಯಂ ಚ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಪ್ರವಚನೇ ಚ । ತಪಶ್ರಚ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಪ್ರವಚನೇ ಚ । ದಮಶ್ರಚ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಪ್ರವಚನೇ ಚ।' – 'ಋತಂ ಚ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಪ್ರವಚನೇ ಚ; ಸತ್ಯಂ ಚ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಪ್ರವಚನೇ ಚ; ತಪಶ್ಚ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಪ್ರವಚನೇ ಚ; ದಮಶ್ಚ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಪ್ರವಚನೇ ಚ' (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್: 1/17). ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ ಎಂದರೆ ಕಲಿಯುವ ಕ್ರಿಯೆ, ಅಧ್ಯಯನ; ಪ್ರವಚನ ಎಂದರೆ ಕಲಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಹೀಗಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ನಮಗೆ ಕಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಲಿಯಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತವೆ. ನಮ್ಮ ಈ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ನಾವು ಸದಾ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಘಟಿಕೋತ್ಸವ ಭಾಷಣವೈದಿಕ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಘಟಿಕೋತ್ಸವದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇದೆ. ಶಿಕ್ಷಾವಲ್ಲಿಯ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ (ಅನುವಾಕ) ಒಬ್ಬರು ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ವೈದಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ ಮುಗಿದ ನಂತರ ಘಟಿಕೋತ್ಸವ ಸಮಾರಂಭ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಕರು ಸ್ವತಃ ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಪದವಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಘಟಿಕೋತ್ಸವ ಸಮಾರಂಭವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಅಂತಿಮ ತರಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಆ ದಿನದಿಂದ, ಈ ಆಳವಾದ ಯುವಕರು ಆಶ್ರಮವನ್ನು ತೊರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಇಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಕರು ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಅವರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿಯಮಗಳು ಸ್ವತಃ ಘಟಿಕೋತ್ಸವ ಸಮಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸುವ ಘಟಿಕೋತ್ಸವ ಸಮಾರಂಭವು ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡೋಣ.'ವೇದಮನೂತ್ವ್ಯಾಚಾರ್ಯೋನ್ತೇವಾಸಿನಮನುಷಸ್ತಿ' – 'ವೇದಮನೂಚ್ಯãಛಾರ್ಯೋ'ನ್ತೇವಸಿನಮಾನುಷಸ್ತಿ' - 'ವೇದಮಾನೋಚ್ಯãಛಾರ್ಯೋ'ನ್ತೇವಾಸಿನಮಾನುಷಸ್ತಿ' - 'ಶಿಕ್ಷಕರು ತಮ್ಮ ವೇದಾಸ್ಯರೀ: ವೇದಾಸ್ಯ1 ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಆತನು ಅವರಿಗೆ, 'ಸತ್ಯಂ ವದ. ಘರ್ಮಂ ಚರ. ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯನ್‌ ಮಾ ಪ್ರಮದಃ.' 'ಸತ್ಯಂ ವದ; ಧರ್ಮಂ ಚರ; ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯನ್ ಮಾ ಪ್ರಮದಹಾ' - 'ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡು. ನಿನ್ನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸು. ನಿಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ನಿಷ್ಫಲವಾಗಿರಬೇಡಿ' (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್: 1/11). 'ಮಾತೃದೇವೋ ಭವ. ಪಿತೃದೇವೋ ಭವ । ಆಚಾರ್ಯದೇವೋ ಭವ । ಅತಿಥಿದೇವೋ ಭವ.' - 'ಮಾತೃವೇದೋ ಭವ, ಪಿತೃದೇವೋ ಭವ, ಅತಿಥಿದೇವೋ ಭವ' - 'ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿಯನ್ನು ದೇವತೆಯಂತೆ ತಿಳಿಯಿರಿ (ಅಂದರೆ ಅವಳನ್ನು ಸೇವೆ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ದೇವತೆಯಂತೆ ಮೆಚ್ಚಿಸಿ), ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯನ್ನು ದೇವರಂತೆ ತಿಳಿಯಿರಿ, ನಿಮ್ಮ ಗುರುಗಳು ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ ದೇವರಂತೆ, ಅತಿಥಿಯನ್ನು ದೇವರಂತೆ ತಿಳಿಯಿರಿ' (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್: 1/11). 'ಯಾನ್ಯನವದ್ಯಾನಿ ಕರ್ಮಾಣಿ. ತಾನಿ ಸೇವಿತವ್ಯಾನಿ । ಇಲ್ಲ ಇದುರಾಣಿ.' - 'ಯಾನ್ಯಾನವಾದ್ಯಾನಿ ಕರ್ಮಾನಿ, ತಾನಿ ಸೇವಿತವ್ಯನಿ, ಇಲ್ಲ ಇತರಾನಿ' - 'ಓ ಶಿಷ್ಯರೇ! ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಇರುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಿ. ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಡಿ' (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು: 1/11).'ಯಾನ್ಯಸ್ಮಾಕಂ ಸುಚರಿತಾನಿ ತಾನಿ ತ್ವಯೋಪಾಸ್ಯಾನಿ । ಇಲ್ಲ ಇತರಾಣಿ. ಯೇ ಕೆ ಚಾಸ್ಮತ್ವ್ಛ್ರೇಯಾಂಸೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಃ । ತೇಷಾಂ ತ್ವಯಾಥ್ಯಸನೇನ ಪ್ರಶ್ವಸಿತವ್ಯಮ್ ।' – 'ಯಾನ್ಯಾಸ್ಮಾಕಂ ಸುಚರಿತಾನಿ ತಾನಿ ತ್ವಯೋಪಾಶ್ಯನಿ, ಇಲ್ಲ ಇತರಾನಿ, ಯೇ ಕೇ ಚಾಸ್ಮಾಚ್ಛ್ರೇಯಂಸೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ, ತೇಷಾಂ ತ್ವಯಃ''ಸಾನೇನ ಪ್ರಶ್ವಸಿತವ್ಯಂ, ಮತ್ತೇನನ್ನೂ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟು ಹೋದ ಮೇಲೆ ನಮಗಿಂತ ಉತ್ತಮ ಗುರುಗಳು ಸಿಕ್ಕರೆ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ, ಆಸನವನ್ನು ನೀಡಿ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿ’ (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು: ೧/೧೧). ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪಾಠವನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಶಿಕ್ಷಕರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: 'ಏಷ ಆದೇಶಃ। ಏಷ ಉಪದೇಶಃ । ಏತದನುಶಾಸನಮ್ । ಏವಮುಪಾಸಿತವ್ಯಮ್ ।' - 'ಏಷ ಆದೇಶಃ, ಏಷ ಉಪದೇಶಃ, ಏತದನುಶಾಸನಂ, ಏವಮುಪಾಸಿತವ್ಯಮ್' - 'ಇದು ನಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಆಜ್ಞೆ. ಇದು ಬೋಧನೆ. ಮುಂದೆ ಹೋಗು, ಇದರಂತೆ ಬಾಳು' (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು: 1/11).ಘಟಿಕೋತ್ಸವದ ಭಾಷಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಶಿಕ್ಷಾವಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.ಹೀಗಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಾವಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಸನಾತನ ವೈದಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಉದಾತ್ತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.ಈ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಾವಲ್ಲಿಯ ನಂತರ, ನಾವು ಆನಂದವಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾತ್ಮದ - ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯೆಯ - ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಒಂದು ನೋಟವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ.

ಆನಂದವಲ್ಲಿಒಂದು ವಾಗ್ದಾನ: ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವನು ಪರಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆಆನಂದವಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಮೊದಲ ಪದಗಳು ಅಕ್ಷರ-ಪುರುಷೋತ್ತಮ ತತ್ವವನ್ನು ಸಾರುತ್ತವೆ. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಶಿಕ್ಷಾವಲ್ಲಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕಹಳೆ ಮೊಳಗಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ: 'ॐ ब्रह्मविद् आप्नोति परम्’ – ‘Oum Brahmavid ãpnoti Param’ – ‘Parasharie, Brahman, Akstaine at the Parabraman, at Parabraham ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್: 2/1) . ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕೇವಲ ಮಾಹಿತಿಯ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ. ನಾವು ಬ್ರಹ್ಮರೂಪ ಅಥವಾ ಅಕ್ಷರರೂಪವಾಗಬೇಕು. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮರೂಪವಾಗುವವನಿಗೆ ಪರಬ್ರಹ್ಮನ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. ಇದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು: 'ಬ್ರಹ್ಮಭೂತಃ ಪ್ರಸನ್ನಾತ್ಮ ನ ಶೋಚತಿ ನ ಕಾಕ್ಷತಿ. ಸಮಃ ಸರ್ವೇಷು ಭೂತೇಷು ಮದ್ಭಕ್ತಿಂ ಲಭತೇ ಪರಮ್॥' – 'ಬ್ರಹ್ಮಭೂತಃ ಪ್ರಸನ್ನಾತ್ಮ ನ ಶೋಚತಿ ನ ಕಾಂಕ್ಷತಿ, ಸಮಃ ಸರ್ವೇಷು ಭೂತೇಷು ಮದ್ಭಕ್ತಿಂ ಲಭತೇ ಪರಂ' (ಗೀತೆ: 18/74). ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಭಗವಾನ್ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣರು ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪನಾಗುವವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವ ಹಕ್ಕಿದೆ. (ವಚನಾಮೃತಂ ಲೋಯಾ 7). ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮಣ ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿಗಳು ಇದೇ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಜೀವನದ ಪರಮೋಚ್ಚ ಗುರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ನಾವು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ಒಂದು, ಅಕ್ಷರರೂಪವಾಗುವುದು; ಮತ್ತು ಎರಡು, ಪರಮಾತ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಲು” (ಸ್ವಾಮಿನಿ ವಾಟೊ: 4/101).ಹೀಗೆ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಪರಮ (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್: 2/1) ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆಯಂತೆ.

ಬ್ರಹ್ಮನ ಪರಿಚಯಪರಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಅರಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಉಪನಿಷತ್ತು ಹೇಳಿದ ನಂತರ ಸುಮ್ಮನೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರಿಂದ ಅಕ್ಷರಬಹ್ಮನನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಹುದು, ಅದು ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನ ದಿವ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ನಮಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಉಪನಿಷತ್ತು ಹೇಳುತ್ತದೆ: 'ಸತ್ಯಂ ಜ್ಞಾನಂ ಅನಂತಂ ಬ್ರಹ್ಮ' - 'ಸತ್ಯಂ ಜ್ಞಾನಂ ಅನಂತಂ ಬ್ರಹ್ಮ' (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷದ್: 2/1). ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನು ಸತ್ಯಂ, ಅಂದರೆ, ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನು ಜ್ಞಾನ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನದ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಐತರೇಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು 'ಪ್ರಜ್ಞಾನಂ ಬ್ರಹ್ಮ' 'ಪ್ರಜ್ಞಾನಂ ಬ್ರಹ್ಮ' (ಐತರೇಯ ಉಪನಿಷತ್: 2/1) ಎಂಬ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾಡುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನು ಅನಂತಂ. ಅಂತಾ ಎಂದರೆ ಅಂತ್ಯ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅನಂತ, ಅಂದರೆ ಅವಿನಾಶಿ. ಅಂತಾ ಎಂದರೆ ಗಡಿ, ಅನಂತ ಎಂದರೆ ಗಡಿಯಿಲ್ಲದ ಅರ್ಥವೂ ಇದೆ. ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅನಂತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಪರಬ್ರಹ್ಮನ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು'ಸೌದ್ರಶ್ನುತೇ ಸರ್ವಾನ್‌ ಕಾಮಾನ್‌ ಸಹ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿಪಶ್ರಚಿತೇತಿ' - 'Ssoarshnäm' ವಿಪಶ್ಚಿತೇತಿ' (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್: 2/1). ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನು ಪರಮಾತ್ಮನ ಪರಮ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆಯೇ, ಆ ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪ ಭಕ್ತನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಈ ಮಂತ್ರದ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ.ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಅರಿಯದಿದ್ದರೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಉಪನಿಷತ್ತು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. 'ಅಸನ್ನೇವ ಸ ಭವತಿ. ಅಸದ್ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ವೇದ ಚೇತ್' - 'ಅಸನ್ನೇವ ಸ ಭವತಿ; ಅಸದ್ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ವೇದ ಚೇತ್' (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್: 2/6). ಅರ್ಥ, ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುವವನು, ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿಯದವನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಪರಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಕ್ಷರಬ್ರಹ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪರಮಾತ್ಮ: ಪರಮಾನಂದಪರಮಾತ್ಮನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಆನಂದಮಯವಾಗಿ ಹಾಡಲಾಗಿದೆ. 'ತಸ್ಮಾದ್ವಾ ಏತಸ್ಮಾದ್' ವಿಜ್ಞಾನಮಯಾದ್. ಅನ್ಯೋನ್ತರ ಆತ್ಮ ಆನಂದಮಯಃ' - 'ತಸ್ಮಾದ್ವ ಏತಸ್ಮದ್ ವಿಜ್ಞಾನಮಯದ್' (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷದ್: 2/5). ಈ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ನಾನ್ಮಯ ಎಂಬ ಪದವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದೊಳಗೆ ಸರ್ವಜ್ಞನಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಗಳ ಆತ್ಮವಾಗಿರುವ ಪರಮಾತ್ಮ ಪರಬ್ರಹ್ಮನು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ. 'ರಸ್ಸೋ ವೈ ಸಃ' - 'ರಸೋ ವೈ ಸಹ' - ಆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಆನಂದಮಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ. (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್: 2/7). ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, 'ರಸಂ ಹ್ಯೇವ ಲಬ್ಧ್ವಾಧ್ಯನನ್ದಿ ಭವತಿ. एष हेवाऽनन्दयाति' – 'ರಸಂ ಹ್ಯೇವ ಲಬ್ಧ್ವಾ'ನಂದೀ ಭವತಿ, ಏಷ ಹ್ಯೇವ'ನಂದಯತಿ' (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷದ್: 2/7). ಈ ಆನಂದಮಯ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಎಲ್ಲರ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಆತನನ್ನು ಪಡೆಯುವುದರ ಮೂಲಕವೇ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಆನಂದಮಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವವನು.ಸದಾ ಆನಂದಮಯವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾದ ಪರಮಾತ್ಮನ ಆನಂದವನ್ನು ವರ್ಣಿಸಬಹುದೇ? ಆ ಆನಂದ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ? ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ? ಈ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಇಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆ ನಡೆದಿದೆ.