ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಮುಖ್ಯ ಒಳಜಾತಿಗಳು
1. ದೇಶಸ್ಥ: ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ದೇಶಸ್ಥರು. ಇವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಶ್ಮಕ, ವಿದರ್ಭ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ದಂಡಕಾರಣ್ಯದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು. ಅದಾದ ನಂತರವೂ ಅಲ್ಲೊಬ್ಬರು ಇಲ್ಲೊಬ್ಬರು ವಲಸೆ ಜನ ಬರುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು. ನಡುವೆ ಋಗ್ವೇದಿ (ಶಾಕಲ್ಯ), ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದಿ ಮತ್ತು ಶುಕ್ಲ ಯಜುರ್ವೇದಿ ಶಾಖೆಗಳಿವೆ. ದೇಶಸ್ಥರು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ, ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ತಂಜಾವೂರು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿದ್ದಾರೆ.
2. ಕೊಂಕಣಸ್ಥ: ಅಂದರೆ ಚಿತ್ಪಾವನ. ಈ ಜನರು ಕೊಂಕಣದ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಪುಣೆ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹರಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅನಂತರದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೆಳ್ಳಗಿನ ಮೈಬಣ್ಣ, ಕಪ್ಪು ಕಣ್ಣುಗಳು ಅವರು ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದಿಂದ ಬಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಡುವೆ ಋಗ್ವೇದಿ (ಶಾಕಲ್ಯ) ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದಿ ಶಾಖೆಗಳಿವೆ. ಅವರು ಕೊಂಕಣ, ಗೋವಾ, ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕ, ಪುಣೆ, ನಾಸಿಕ, ಮುಂಬೈ, ಇಂದೋರ ಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
3. ಕರ್ಹಾಡೆ: ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ತುಂಗಭದ್ರೆಯ ಸಂಗಮವನ್ನು ಮೊದಲು ಕುಂತಳ ಅಥವಾ ಕರ್ಹಾಟ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಶ. 8 ನೇ ಮತ್ತು 13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ, ಚಾಲುಕ್ಯ ಮತ್ತು ಶಿಲಾಹಾರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾರಹಟ್ಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಅನೇಕ ಕುಟುಂಬಗಳು ಕೊಂಕಣಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಉತ್ತರ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿನಿಂದಲೂ ಕೆಲವರು ಬಂದು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಿದ್ದರು. ಋಗ್ವೇದಿ (ಶಾಕಲ್ಯ) ಎಂಬ ಒಂದು ಶಾಖೆ ಮಾತ್ರ ಖರ್ಹಾದ ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕೊಂಕಣರಂತೆ, ಈ ಜನರು ಕೊಂಕಣ, ಗೋವಾ, ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಕರಾವಳಿಯಿಂದ ಒಳನಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಕರ್ಹಾಡೆಗಳು ಕೇರಳದವರೆಗೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಭಟ್ ಮತ್ತು ಪಾಡ್ಯೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಥಳೀಯ ಹೆಸರುಗಳು.
4. ದೇವುರುಖೆ: ಈ ಜನರು ಕೊಂಕಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕರ್ಹಾಡಗಳ ನಂತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣದ ದೇವರುಖ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಘಟ್ಟಗಳಿಂದ ಬಂದ ದೇಶಸ್ಥರು ಇವರಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆ ಪಂಗಡಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅನೇಕ ಜನರು ಅವರನ್ನು ಕೊಡಲಿಗಳು ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.
5. ಸಾರಸ್ವತ: ಸಾರಸ್ವತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಜನರು ನಂತರ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಸಾರಸ್ವತರು ಪಂಚಗೌಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇತರ ಪಂಚದ್ರಾವಿಡ ಮರಾಠಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವರನ್ನು ಹೊರಗಿನವರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಇತರ 3 ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಜನರು ಗೋವಾ, ದಕ್ಷಿಣ ಕೊಂಕಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ. ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆ ಅವರ ವಿಶೇಷತೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮೀನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಾಪುರ ಸಾರಸ್ವತ, ಚಿತ್ರಾಪುರ ಸಾರಸ್ವತ ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವರದೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಉಪಜಾತಿಗಳು.
6. ದೈವಜ್ಞ: ಈ ಜನರು ಗೋವಾ-ಕೊಂಕಣ-ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಲಿಂದ ಬೇರೆಡೆ ಹರಡಿತು. ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೃತ್ತಿ ವೇದಾಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಯಾಜ್ನೀಕಿ ಅಲ್ಲ ಸರಾಫಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇವರನ್ನೂ ವೈಶ್ಯರು, ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವನನ್ನು 'ದೈವಿಕ' ಬದಲಿಗೆ ಚಿನಿವಾಲರು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ದೈವಜ್ಞರು ತಮ್ಮನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅದರ ಹೊರತಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಗೋವರ್ಧನ ಮೊದಲಾದ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಉಪಜಾತಿಗಳಿವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಉಪಜಾತಿಗಳು ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ. ಅದಕ್ಕೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ.
ಶಾಖೆಗಳು: ಉಪ-ಜಾತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಶಾಖೆಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರಾಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಋಗ್ವೇದಿ ಶಾಕಲ, ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದಿ ತೈತ್ತಿರೀಯ, ಹಿರಣ್ಯಕೇಶಿ, ಶುಕ್ಲ ಯಜುರ್ವೇದಿ ಮಾಧ್ಯಂದಿನ, ಸಾಮವೇದಿ ಇತ್ಯಾದಿ ಉಪಜಾತಿಗಳಲ್ಲ, ವೇದಾಧ್ಯಾಯನ ಶಾಖೆಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲು-ಕೀಳು ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ. ವೇದಗಳು ವಿಶಾಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವೇದವ್ಯಾಸರು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಷ್ಯರು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಸಣ್ಣ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವೇದಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಪ್ರತಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ವಹಿಸಿದರು. ಗುರು ಚರಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು ಶಾಖೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವೆಲ್ಲವೂ ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಪೈಲ ಋಗ್ವೇದಿ ಪಂಥದ ಗುರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಕಲ್ಯ, ಬಾಷ್ಕಲ್ಯ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಆಶ್ವಲಾಯನ ಶಾಖೆಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿವೆ. (ಬೇರೆ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರದ ಕೆಲವು ಖಿಲ ಮಂತ್ರಗಳು ಬಾಷ್ಕಲ್ಯ ಶಾಖೆಯಲ್ಲಿವೆ. "ಬಾಷ್ಕಲ ಎಂದರೆ ಬಹಳ,ಬಡಬಡ " ಎಂಬ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಬಹುಶಃ ಅದರಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎನ್ನಬಹುದು.)
ವೈಶಂಪಾಯನರು ಯಜುರ್ವೇದಿ ಪಂಥದ ಗುರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತೈತ್ತಿರೀಯ, ಮೈತ್ರಾಯಣಿ, ಮಾಧ್ಯಂದಿನ ಮತ್ತು ಕಣ್ವ ಶಾಖೆಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿವೆ. ಶೌನಕ ಸಾಮವೇದಿ ಶಾಖೆಯ ಗುರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೌತುಮ, ರಾಣಾಯನಿಯ ಮತ್ತು ಜೈಮಿನಿಯ ಶಾಖೆಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿವೆ. ಸುಮಂತು ಅಥರ್ವ ವೈದಿಕ ಪಂಥದ ಗುರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಶೌನಕ ಮತ್ತು ಪಿಪ್ಪಲಾದ ಶಾಖೆಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿವೆ. ಅದರ ಹೊರತಾಗಿ ಕೆಲವು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಥವಾ ಬಹುತೇಕ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ
ವಿಶೇಷತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿವಿಧ ಶಾಖೆಗಳ ಉಚ್ಚಾರಣಾ ವಿಧಾನವು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಉದಾ. ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳು 'ಷ' ಅನ್ನು 'ಖ' ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸ್ವರಗಳ ಈ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು ಋಗ್ವೇದಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಮೊದಲು ಕುಟುಂಬದ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಇತರ ವೇದಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ನಿಯಮ. ಯಜ್ಞವೇದವು ಹೋತ್ರಿಗೆ, ಯಜುರ್ವೇದವು ಅಧ್ವರ್ಯುವಿಗೆ, ಸಾಮವೇದವು ಉದ್ಗಾತ್ರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಥರ್ವವೇದವು (ಇತರ ಮೂರರೊಂದಿಗೆ) ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ವೇದವೃಕ್ಷದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳು ಉಳಿಯಲಿ ಎಂದು ಎಲ್ಲಾ ವೇದಾಧ್ಯಾಯರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಖೆಗಳ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಈ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪೈಪೋಟಿ, ದ್ವೇಷ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಪಂಗಡಗಳು: ಸ್ಮಾರ್ತರು, ಶೈವರು, ವೈಷ್ಣವರು ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪಂಗಡಗಳೇ ಹೊರತು ಉಪಜಾತಿಗಳಲ್ಲ. ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ. ಆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಆರಾಧನೆಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದಾಗಿ ಇವರಲ್ಲಿ ಒಂದಷ್ಟು ಪೈಪೋಟಿಯ ಭಾವ ಮೂಡುವುದು ಸಹಜ.
ಕಾಯಸ್ಥರು: ಮರಾಠರ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಾಂದ್ರಸೇನಿಯ ಕಾಯಸ್ಥ ಪ್ರಭು (ಸಿಕೆಪಿ) ಸಮುದಾಯವು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಇವರು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಮೂಲದವರು. ಇದು ಉತ್ತರ ಕೊಂಕಣ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹರಡಿತು. ಅವರ ಸ್ಥಿತಿಯು ದೈವಜ್ಞರ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಜನರು ನಗುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಜನರು ಅವರನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬಣ್ಣ, ಮೈಬಣ್ಣ, ಭಾಷೆ, ಉಡುಗೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾಎರೆ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸಿಗದಿದ್ದರೆ ಪೌರೋಹಿತ್ಯವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಮೂಲತಃ ಕ್ಷತ್ರಿಯರು. ಶ್ರೀಮಂತ ಎರಡನೇ ಬಾಜಿರಾವ್ ಪೇಶ್ವೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಚಂದ್ರಸೇನರಿಗೆ ವೇದೋಕ್ತದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದವಿತ್ತು. ನಂತರ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರ ಪ್ರವಚನಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ವೈದಿಕ ಕ್ಷತ್ರಿಯರೆಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆದರೆ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ವೈದಿಕ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸಹ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಿ.ಕೆ.ಪಿಯಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂತರ್ಜಾತಿ ವಿವಾಹವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪತ್ತಾರ ಪ್ರಭು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿಕೆಪಿಯ ವಿಷಯವೇ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ.
ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು -
ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವರ್ಣವಿತ್ತು. ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳು ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವರ್ಣದ ದೇಶಕಾಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ವೇದ ಶಾಖೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಹಲವಾರು ಉಪಶಾಖೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಮೊದಲು ಗೌಡ್ ಮತ್ತು ದ್ರಾವಿಡ ಎಂಬ 2 ವಿಭಾಗಗಳಿದ್ದವು.
ನಂತರ ಪಂಚ ದ್ರಾವಿಡ (ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತ - ತೈಲಂಗ್, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಗುರ್ಜರ್, ದ್ರಾವಿನ್, ಕರ್ನಾಟಕ) ಮತ್ತು ಪಂಚ ಗೌಡ (ಉತ್ತರ ಭಾರತ - ಸಾರಸ್ವತ, ಕನ್ಯಾಕುಬ್ಜ, ಗೌಡ, ಮೈಥಿಲ್, ಉತ್ಕಲ್) ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು, ನಂತರ ವಿವಿಧ ಶಾಖೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. (ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಇರುವ ಒಟ್ಟು 350 ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶಾಖೆಗಳಿವೆ)
ಹಲವಾರು ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.
ब्राह्मणांच्या मुख्य उप जात
१. देशस्थ: सर्वात प्राचीन काळापासून देशावर राहणारे ब्राह्मण म्हणजे देशस्थ. प्राचीन अश्मक, विदर्भ आदि जनपदांतील ब्राह्मण आणि दंडकारण्यातील ऋषिंचे हे वंशज. त्यात नंतरही इथून तिथून लोक येऊन मिळत गेले. यांच्यात ऋग्वेदी (शाकल), कृष्ण यजुर्वेदी आणि शुक्ल यजुर्वेदी शाखा आढळतात. देशस्थ लोक संख्येने सर्वाधिक असून महाराष्ट्र, मध्यप्रदेश, कर्नाटक आणि तंजावर भागात पसरलेले आहेत.
२. कोकणस्थ: म्हणजेच चित्पावन. हे लोक कोकणच्या किनारी भागातून पुणे आणि उर्वरित महाराष्ट्रात पसरले. इतिहासात यांचा उल्लेख फार नंतर येतो. गोरा रंग, घारे डोळे यावरून हे कदाचित् वायव्य भारतातील ब्राह्मण शरणार्थ्यांचे वंशज असावेत असा अंदाज आहे. यांच्यात ऋग्वेदी (शाकल) आणि कृष्ण यजुर्वेदी शाखा आढळतात. हे कोकण, गोवा, उत्तर कर्नाटक, पुणे, नाशिक, मुंबई, इंदूर या भागात पसरलेले आहेत.
३. कऱ्हाडे: कृष्णा आणि तुंगभद्रेच्या अंतर्वेदीस पूर्वी कुंतल किंवा करहाट म्हणत. इसवी सनाच्या ८व्या ते १३व्या शतकां दरम्यान चालुक्य आणि शिलाहारांच्या काळात करहाटक बाह्मणांची अनेक कुटुंबे कोकणात उतरली. तेच आजचे कऱ्हाडे. काही लोक उत्तर महाराष्ट्र आणि गुजरातूनही आले आणि त्यांच्यात मिसळले. कऱ्हाड्यांत फक्त ऋग्वेदी (शाकल) ही एकच शाखा आढळते. कोकणस्थांप्रमाणेच हे लोक ही कोकण, गोवा, उत्तर कर्नाटक भागात राहतात, पण हे लोक किनाऱ्यापासून आत राहतात. काही कऱ्हाडे पार केरळपर्यंतही राहतात. भट आणि पद्ये ही कऱ्हाड्यांचीच स्थानिक नावे आहेत.
४. देवरुखे: हे लोक ही कोकणात राहतात. हे बहुदा कऱ्हाड्यांनंतर मुसलमानी काळात घाटवरून कोकणात देवरुख च्या आसपासचा प्रदेशात आलेले देशस्थ असावेत. पण सहसा त्यांचे नाव कऱ्हाड्यांसोबतच घेतले जाते. किंबहुना बरेच लोक त्यांना चुकून कऱ्हाडेच समजतात.
५. सारस्वत: सारस्वत ब्राह्मण हे पूर्ण उत्तरभारतभर पसरलेले आहेत. हे लोक महाराष्ट्रात तसे नंतर आले. सारस्वत हे पंचगौड ब्राह्मणांपैकी असल्यामुळे इतर पंचद्रविड मराठी ब्राह्मण त्यांना बाहेरचे मानतात. म्हणून पूर्वी वर सांगितलेले इतर ३ ब्राह्मण त्यांच्याशी विवाहसंबंध ठेवत नसत. हे लोक गोवा, दक्षिण कोकण आणि उत्तर कर्नाटक भागात सापडतात. कोकणी भाषा हे त्यांचे वैशिष्ठ्य. त्यांच्यातील काही लोक मासे ही खातात. राजापुर सारस्वत, चित्रपूर सारस्वत इ. त्यांच्याच स्थानिक पोटजाती.
६. दैवज्ञ: हे लोक ही गोवा-कोकण-उत्तर कर्नाटकात पसरलेले आहेत. तिथून पुढे इतरत्र पसरले. यांचा पारंपरिक व्यवसाय हा वेदाध्ययन आणि याज्ञिकीचा नसून सराफीचा आहे. त्यामुळे इतर ब्राह्मण मात्र आजही ते ब्राह्मण नसून वैश्य आहेत असेच मानतात. त्यांचा उल्लेख ही 'दैवज्ञ' असा न करता 'सोनार' असाच करतात. दैवज्ञ मात्र स्वतः ब्राह्मणच मानतात.
त्या व्यतिरिक्त गोवर्धन वगैरे अशा इतर संख्येने लहान पोटजातीही ब्राह्मणांत आहेत. ब्राह्मण पोटजाती या भौगोलिक आणि ऐतिहासिक निकषांवर बनलेल्या आहेत. त्यांना काही ही शास्त्राधार नाही.
शाखा: पोटजातींच्या उलट शाखांना मात्र शास्त्राधार आहे. ऋग्वेदी शाकल, कृष्ण यजुर्वेदी तैत्तिरीय, हिरण्यकेशी, शुक्ल यजुर्वेदी माध्यंदिन, सामवेदी वगैरे या सर्व पोटजाती नसून वेदांध्ययनाच्या शाखा आहेत. त्यांचात श्रेष्ठ-कनिष्ठ करायला शास्त्राधार नाही. मान्यतेनुसार वेदराशी ही अतिविशाल असल्यामुळे वेदव्यास आणि त्यांच्या शिष्यांनी सामान्य माणसाला एका जन्मात मुखोद्गत आणि अध्ययन करता येईल अशा लहान भागांत तिची विभागणी केली आणि ब्राह्मणांच्या एकेका कुटुंबाला वेदांचा एक भाग जपण्याची जबाबदारी दिली. गुरुचरित्रात एकूण शाखांची संख्या एक हजाराच्या असपास असल्याचे म्हटले आहे. त्या सर्व आता अस्तित्वात नाहीत. पैल हे ऋग्वेदी शाखांचे गुरू. त्यांत शाकल, बाष्कल आणि कदाचित् आश्वलायन या शाखा सध्या अध्ययनात आहेत. (बाष्कल शाखेत असे काही खिल मंत्र येतात जे इतर शाखांत येत नाहीत. बाष्कळ बडबड करणे हा वाक्प्रचार बहुदा त्यावरूनच आला असावा.)
वैशंपायन हे यजुर्वेदी शाखांचे गुरू. त्यांत तैतिरीय, मैत्रायणी, माध्यांदिन आणि काण्व या शाखा सध्या अध्ययनात आहेत. शौनक हे सामवेदी शाखांचे गुरू. त्यांत कौथुम, राणायणीय आणि जैमिनीय शाखा सध्या अध्ययनात आहेत. सुमंतु हे अथर्ववेदी शाखांचे गुरू. त्यांत शौनक आणि पिप्पलाद या शाखा सध्या अध्ययनात आहेत. त्या व्यतिरिक्त काही लुप्त झालेल्या किंवा जवळजवळ लुप्त झालेल्या शाखांना पुनरुज्जीवित करण्याचे प्रयत्न ही चालू आहे
specialisation. वेगवेगळ्या शाखांची उच्चारांची पद्धत मात्र थोडी वेगळी असू असते. उदा. माध्यंदिन 'ष' चा उच्चार 'ख' असा करतात. शिवाय स्वरांचे ही उच्चार ऋग्वेदींपेक्षा वेगळे असतात. आपल्या कुटुंबाच्या शाखेत आधी पारंगत व्हावे आणि मग इतर वेदांचा अभ्यास करावा असा नियम आहे. यज्ञात ऋग्वेद हा होतृचा, यजुर्वेद हा अध्वर्युचा, सामवेद हा उद्गातृचा, तर अथर्ववेद (इतर तिघांसह) हा ब्रह्माचा असतो. वेदवृक्षाच्या सर्वच शाखा टिकाव्यात अशी सर्वच वेदाध्यायींची इच्छा असते. त्यामुळे या शाखांमध्ये शाखाभेदामुळे स्पर्धा, वैमनस्य वगैरे काही नाही.
संप्रदाय: स्मार्त, शैव, वैष्णव वगैरे सर्व पोटजाती नसून संप्रदाय आहेत. त्यांच्यात फरक पडतो तो दार्शनिक म्हणजे तत्त्वज्ञानाच्या बाबतीत. तो फरक पुढे उपासना पद्धतीतही दिसतो. यामुळे त्यांच्यात काही प्रमाणात स्पर्धेची भावना दिसून येणे साहजिक आहे.
कायस्थ: मराठेशाहीच्या काळात चांद्रसेनीय कायस्थ प्रभू (CKP) हा समाज बराच नावारूपाला आला. हे लोकही मूळचे उत्तर भारतीयच. उत्तर कोकण आणि पश्चिम महाराष्ट्राच्या शहरी भागात ते अधिक पसरले. यांची अवस्था दैवज्ञांच्या थोडीशी उलट आहे. हे लोक मुंज करतात. एक आहार सोडला तर रंग, चेहरेपट्टी, भाषा, पेहराव आणि बाकी एकूण वागण्यावरून ब्राह्मणांसारखे असल्यामुळे काही लोक त्यांना ब्राह्मणच समजतात. ब्राह्मण न सापडल्यास पौरोहित्यही करतात. परंतु ते मुळात क्षत्रिय आहेत. श्रीमंत दुसरे बाजीराव पेशवे यांच्या काळात चांद्रसेनीयांच्या वेदोक्ताच्या अधिकारावरून एक वाद झाला होता. तेंव्हा शास्त्रसंशोधन आणि आचार्यांच्या पृच्छणे अखेरीस ते वैदिक क्षत्रियच आहेत हे एकदाचे सर्वमान्य केले गेले. परंतु त्या आधीपासूनच वैदिक क्षत्रिय असल्यामुळे ब्राह्मण लोकही कधी तरी सीकेप्यांशी विवाहसंबंध ठेवत आले आहेत. परंतु ते स्वतःला मात्र ब्राह्मण मानत नाहीत.
जी गोष्ट सीकेप्यांची तीच कमी अधिक फरकाने पाठारे प्रभू समाजाची.
महाराष्ट्र प्रांतातील ब्राह्मण -
विविध प्राचीन धर्मशास्त्र ग्रंथाच्या आधारे वर्णिले आहे की, सत्ययुगात फक्त एकच ब्राह्मण वर्ण होता. कृतयुगात आणि पुढे त्रेता युगात चार वर्ण अस्तित्वात आले. कलियुगात एक ब्राह्मण वर्णाच्या देशकालपरत्वे, वेदशाखा नुसार अनेक पोटशाखा अस्तित्वात आल्या. प्रथम गौड आणि द्रविड असे 2 भेद झाले.
नंतर पंच द्रविड ( दक्षिण भारत - तैलंग, महाराष्ट्र, गुर्जर, द्रविन, कर्नाटका ) आणि पंच गौड ( उत्तर भारत - सारस्वत, कान्याकुब्ज, गौड, मैथिल, उत्कल )असे भाग झाले, त्यानंतर विविध शाखा निर्माण झाल्या. (संपूर्ण भारतात असलेले एकूण ज्ञात 350 ब्राह्मण शाखा आहेत)
No comments:
Post a Comment